Imperador Constantino
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| Império Romano |
Pouco depois da derrota de Maxêncio , Constantino conheceu Licínio em Mediolano (atual Milão) para confirmar uma série de arranjos políticos e dinásticos. Um produto desse encontro ficou conhecido como o Édito de Milão , que estendeu a tolerância aos cristãos e restaurou todos os bens pessoais e corporativos que haviam sido confiscados durante a perseguição.
As cópias existentes deste decreto são na verdade aquelas postadas por Licínio nas partes orientais do império. Mas Constantino foi muito além da política conjunta acordada em Mediolanum. Por volta de 313 ele já havia doado ao bispo de Roma a propriedade imperial de Latrão, onde uma nova catedral , a A Basílica Constantiniana (agora San Giovanni in Laterano), logo foi erguida. A igreja de São Sebastião provavelmente também foi iniciada nessa época, e foi nesses primeiros anos de seu reinado que Constantino começou a emitir leis que concediam à igreja e a seu clero privilégios fiscais e legais e imunidades de encargos cívicos. Como disse em carta de 313 ao procônsul da África , o clero cristão não deve ser desviado de seus deveres religiosos por ofícios seculares “ ... benefício sobre os assuntos de estado”. Em outra carta, dirigida ao bispo de Cartago, Constantino mencionou o bispo espanhol Hosius , que foi importante mais tarde no reinado como seu conselheiro e possivelmente - já que ele pode muito bem ter estado com Constantino na Gália antes da campanha contra Maxentius - instrumental na conversão do imperador .
A “ teologia ” pessoal de Constantino emerge com particular clareza de uma notável série de cartas, que se estende de 313 ao início dos anos 320, sobre a Cisma donatista no norte da África . Os donatistas sustentavam que os padres e bispos que uma vez abandonaram a fé cristã não poderiam ser readmitidos na igreja. A principal preocupação de Constantino era que uma igreja dividida ofendesse o Deus cristão e assim trouxesse a vingança divina sobre o Império Romano e sobre o próprio Constantino. Cisma , na visão de Constantino, foi inspirado por Satanás . Seus partidários estavam agindo em desafio à clemência de Cristo , pela qual poderiam esperar a condenação eterna no Juízo Final . Enquanto isso, era para os membros justos da comunidade cristã para mostrar paciência e longanimidade. Fazendo isso, eles estariam imitando a Cristo, e sua paciência seria recompensada em vez do martírio - pois o martírio real não estava mais aberto aos cristãos em um tempo de paz para a igreja. Durante todo o tempo, Constantino não teve dúvidas de que remover o erro e propagar a verdadeira religião era tanto seu dever pessoal quanto um uso adequado da posição imperial. Sua afirmação de ser “bispo dos que estão fora da igreja” pode ser interpretada sob esta luz. Outros pronunciamentos semelhantes, expressos em cartas a oficiais imperiais e ao clero cristão , demonstram que o compromisso de Constantino com o cristianismo era mais firme e menos ambíguo .do que alguns sugeriram. Eusébio confirmou o que o próprio Constantino acreditava: que ele tinha um relacionamento especial e pessoal com o Deus cristão.
O segundo envolvimento de Constantino em uma questão eclesiástica ocorreu após a derrota de Licínio, mas a controvérsia sobre O arianismo, com suas intrincadas explorações da natureza precisa da Trindade que foram expressas em grego difícil, estava tão distante da formação educacional de Constantino quanto de seu temperamento impaciente e urgente. O O Concílio de Nicéia , inaugurado no início do verão de 325 com um discurso do imperador, já havia sido precedido por uma carta ao principal protagonista, Ário de Alexandria, na qual Constantino declarava sua opinião de que a disputa era fomentada apenas pelo ócio excessivo. e contenção acadêmica , que o ponto em questão era trivial e poderia ser resolvido sem dificuldade. Seu otimismo não se justificava: nem esta carta, nem o próprio Concílio de Nicéia, nem a segunda carta, na qual Constantino exortava à aceitação de suas conclusões, eram adequados para resolver uma disputa em que os participantes eram tão intransigentes quanto pois as questões teológicas eram sutis. De fato, por mais de 40 anos após a morte de Constantino, o arianismo era na verdade a ortodoxia oficial do Império do Oriente.
O Concílio de Nicéia coincidiu quase exatamente com as comemorações do 20º aniversário do reinado de Constantino, nas quais, retribuindo o cumprimento da presença do imperador em seu concílio, os bispos foram homenageados participantes. Mas a visita de Constantino ao Ocidente em 326, para repetir as comemorações em Roma , trouxe a maior crise política do reinado. Durante sua ausência do Oriente, e por razões que permanecem obscuras, Constantino teve seu filho mais velho, o vice imperador Crispo e sua própria esposa Fausta, madrasta de Crispo, assassinados . A visita a Roma também não foi um sucesso. A recusa de Constantino em participar de uma procissão pagã ofendeu os romanos e, quando ele partiu após uma curta visita, nunca mais voltou.
anos finais
Esses eventos definiram o curso da última fase do reinado de Constantino. Após sua derrota de Licínio, ele renomeou Bizâncio como Constantinopla , e imediatamente após seu retorno do Ocidente, ele começou a reconstruir a cidade em um padrão muito ampliado como sua capital permanente e a “segunda Roma”. A dedicação de Constantinopla (maio de 330) confirmou o divórcio, que vinha sendo preparado há mais de um século, entre os imperadores e Roma. Roma há muito era inadequada para as necessidades estratégicas do império. Agora seria deixado em esplêndido isolamento, como uma cidade imensamente rica e prestigiosa - ainda o foco emocional do império - mas de importância política limitada.
Foi talvez em certo sentido para expiar a catástrofe familiar de 326 que a mãe de Constantino, Helena , embarcou em peregrinação à Terra Santa. Sua jornada foi acompanhada de esmolas e obras piedosas e foi distinguida por suas fundações de igrejas em Jerusalém e em Belém . Por iniciativa de Eutrópia, sogra de Constantino, foi construída também uma igreja em Manre, onde, segundo uma interpretação do Livro do Gênesis compartilhada por Constantino e Eusébio, Cristo se manifestou pela primeira vez à humanidade na aparição de Deus aos patriarca hebreu Abraão , mas a mais famosa dessas fundações seguiu-se à sensacional descoberta do Santo Sepulcro em Jerusalém. A descoberta foi recebida com entusiasmo por Constantino, que instigou a construção de uma grande nova basílica no local, oferecendo ajuda ilimitada com mão de obra e materiais e sugestões quanto ao design e decoração.
O interesse de Constantino na construção de igrejas foi expresso também em Constantinopla, particularmente nas igrejas da Santa Sabedoria (a original Hagia Sophia ) e dos Apóstolos . Em Roma, o grande a igreja de São Pedro foi iniciada no final dos anos 320 e ricamente dotada por Constantino com placas e propriedades. Enquanto isso, as igrejas em Trier , Aquileia , Cirta na Numídia, Nicomédia , Antioquia, Gaza, Alexandria e em outros lugares devem seu desenvolvimento, direta ou indiretamente, ao interesse de Constantino.
O imperador era um estudante sério de sua religião. Mesmo antes da derrota de Licínio, ele convocou para Trier o teólogo e polemista Lactâncio para ser o tutor de Crispo. Anos depois, ele encomendou novas cópias da Bíblia para as crescentes congregações de Constantinopla. Ele compôs uma oração especial para suas tropas e fez campanhas com uma capela móvel em uma tenda. Ele emitiu inúmeras leis relativas à prática e suscetibilidades cristãs: por exemplo, abolindo a pena de crucificação e a prática de marcar certos criminosos; ordenando a observância do domingo e dias santos; e estender privilégios ao clero enquanto suprimia pelo menos algumas práticas pagãs ofensivas.
Constantino esperava ser batizado no rio Jordão , mas talvez por falta de oportunidade de fazê-lo - junto possivelmente com a reflexão de que seu ofício necessariamente envolvia responsabilidade por ações dificilmente compatíveis com o estado batizado - ele adiou a cerimônia até o final. de sua vida. Foi enquanto se preparava para uma campanha contra a Pérsia que adoeceu em Helenópolis. Quando o tratamento falhou, ele voltou para Constantinopla, mas foi forçado a ficar de cama perto de Nicomédia. Lá, Constantino recebeu o batismo, trocando a púrpura imperial pelas vestes brancas de um neófito; e ele morreu em 337. Ele foi enterrado em Constantinopla em sua igreja dos Apóstolos, cujos memoriais, seis de cada lado, flanqueavam seu túmulo. No entanto, isso era menos uma expressão de megalomania religiosa do que a convicção literal de Constantino de que ele era o sucessor dos evangelistas, tendo devotado sua vida e ofício à difusão do cristianismo.
Legado de Constantino I
O reinado de Constantino deve ser interpretado no contexto de seu compromisso pessoal com o cristianismo . Suas ações e políticas públicas, no entanto, não eram totalmente isentas de ambigüidade . A opinião romana esperava de seus imperadores não inovação , mas a preservação dos costumes tradicionais; A propaganda romana e a comunicação política foram condicionadas, por declaração, alusão e símbolo, a expressar essas expectativas. É significativo, por exemplo, não que os deuses pagãos e suas lendas sobreviveram por alguns anos na cunhagem de Constantino, mas desapareceram tão rapidamente: o último deles, o relativamente inofensivo “Sol Invicto”, foi eliminado pouco mais de uma década após a derrota de Maxêncio .
Algumas das ambigüidades nas políticas públicas de Constantino foram, portanto, exigidas pelo respeito devido à prática estabelecida e pelas dificuldades de expressar, bem como de fazer, mudanças totais repentinamente. A supressão deo paganismo , pela lei e pela destruição esporádica de santuários pagãos, é contrabalançado por atos particulares de deferência. Uma cidade na Ásia Menor mencionou o cristianismo unânime de seus habitantes em apoio a uma petição ao imperador; enquanto, por outro lado, um na Itália tinha permissão para realizar um festival local incorporando jogos de gladiadores e fundar um santuário da dinastia imperial - embora a observância religiosa direta fosse firmemente proibida. Em uma lei antiga de Constantino, sacerdotes e adivinhos públicos de Roma foi proibida a entrada em casas particulares; mas outra lei, de 320 ou 321, exige a recitação de orações “na maneira da observância antiga” se o palácio imperial ou qualquer outro edifício público for atingido por um raio. A magia tradicional do campo era tolerada por Constantino. A cultura e a educação clássicas , intimamente ligadas ao paganismo, continuaram a gozar de enorme prestígio e influência; os sacerdócios provinciais, tão intimamente ligados à vida cívica, sobreviveram por muito tempo ao reinado de Constantino. A própria Constantinopla era predominantemente uma cidade cristã, cuja dedicação era celebrada por meio de serviços cristãos; no entanto, sua fundação também contou com a presença de um conhecido vidente pagão, Sopatros.
Uma avaliação objetiva das realizações seculares de Constantino não é fácil - em parte por causa do significado predominantemente religioso com o qual o próprio imperador investiu seu reinado, em parte porque o caráter incansavelmente inovador que os contemporâneos dissidentes viam em sua política religiosa também foi aplicado por eles à interpretação de sua realização secular. Pode-se, de fato, argumentar que algumas das contribuições de Constantino já estavam implícitas nas tendências do último meio século. Assim pode ser julgado o desenvolvimento posterior, ocorrendo em seu reinado, da hierarquia do tribunal administrativoe uma dependência crescente de um exército de campo móvel, em detrimento das guarnições de fronteira. O estabelecimento por Constantino de uma nova moeda de ouro, osolidus , que sobreviveria por séculos como a unidade básica da moeda bizantina, dificilmente poderia ter sido alcançado sem o trabalho de seus predecessores na restauração da estabilidade política e militar após a anarquia do século III. Talvez mais diretamente ligado às próprias políticas e políticas dinásticas de Constantino tenha sido o surgimento deprefeituras pretorianas com autoridade suprema sobre a administração financeira civil, mas sem controle direto sobre assuntos militares; isso eles cederam a novos magistri , ou “mestres”, das forças de cavalaria e infantaria. A redução dos poderes dos prefeitos foi vista por alguns como excessivamente inovadora, mas o princípio da divisão do poder militar e civil já havia sido estabelecido por Diocleciano . Uma verdadeira inovação, da qual Constantino poderia esperar pouca popularidade, foi a instituição de um novo imposto, ocollatio lustralis. Era cobrado a cada cinco anos sobre comércio e negócios e parece ter se tornado genuinamente opressivo.
Um gastador pródigo, Constantino era notoriamente generoso com seus partidários e foi acusado de promover além de seus méritos homens de status social inferior . Mais pertinente é a acusação de que sua generosidade só foi possível por causa do saque dos tesouros dos templos pagãos, bem como por seus confiscos e novos impostos; e não há dúvida de que alguns de seus apoiadores mais proeminentes devem seu sucesso, pelo menos em parte, à adoção oportuna da religião do imperador .
O império Romano.
A fundação de Constantinopla, um ato de importância crucial a longo prazo, foi uma conquista pessoal de Constantino. No entanto, também havia sido prenunciado; Diocleciano aprimorou a Nicomédia a ponto de desafiar Roma. A própria cidade exemplificava a “rapidez religiosa” do imperador, sendo preenchida com os espólios artísticos dos templos gregos, enquanto alguns de seus edifícios públicos e algumas das mansões erguidas para os partidários de Constantino logo mostraram sinais de sua construção apressada. Seu Senado, criado para se igualar ao de Roma, por muito tempo careceu do pedigree aristocrático e do prestígio de seu equivalente.
Na política militar, Constantino desfrutou de sucesso ininterrupto, com triunfos sobre os francos, sármatas e godos, somados às suas vitórias nas guerras civis; os últimos, em particular, mostram um domínio ousado e imaginativo da estratégia. Constantino foi totalmente implacável com seus inimigos políticos, enquanto sua legislação, além de suas concessões ao cristianismo, é notável principalmente por uma brutalidade que se tornou característica da aplicação da lei pelos romanos tardios. Politicamente, a principal contribuição de Constantino talvez tenha sido que, ao deixar o império para seus três filhos, ele restabeleceu uma sucessão dinástica, mas ela foi garantida apenas por uma sequência de assassinatos políticos após sua morte.
Acima de tudo, a conquista de Constantino foi talvez a maior da história social e cultural. Foi o desenvolvimento, segundo seu exemplo, de uma classe governante imperial cristianizada que, juntamente com seu sucesso dinástico, consolidou mais firmemente a posição privilegiada do cristianismo; e foi esse movimento da moda, mais do que a imposição de qualquer programa de legislação, que foi a base da cristianização do Império Romano . Dele emergiram ao longo do século IV dois desenvolvimentos que contribuíram fundamentalmente para a natureza da Cultura medieval bizantina e ocidental : o crescimento de uma cultura especificamente cristã e bíblica que ocupou seu lugar ao lado da cultura clássica tradicional das classes altas; e a extensão de novas formas de patrocínio religioso entre as classes governantes seculares e bispos, intelectuais cristãos e homens santos. Constantino deixou muito para seus sucessores fazerem, mas foi sua escolha pessoal feita em 312 que determinou o surgimento do Império Romano como um estado cristão. Não é difícil de ver porquê Eusébio considerou o reinado de Constantino como o cumprimento da providência divina - nem para conceder a força da avaliação de Constantino de seu próprio papel como o do 13º Apóstolo .JF Matthews
Donald MacGillivray Nicol
https://www.britannica.com/biography/Constantine-I-Roman-emperor/Commitment-to-Christianity
Tradução: Luiz Antonio Soares
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